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Este evangelio parece haber sido escrito al mismo tiempo que el de Mateo, aunque es posible pensar en versiones m谩s tard铆as. Parece que ninguno de los dos autores sab铆a del trabajo del otro. El texto se origin贸 cerca del Mar Egeo o en Asia Menor. El evangelio es la primera parte de un trabajo en dos vol煤menes el cual incluye el libro de los Hechos de los Ap贸stoles.

Aparentemente Lucas tiene dos intereses interrelacionados. Para los no cristianos en el imperio Romano quiere presentar la Iglesia como una "comunidad filos贸ficamente iluminada, pol铆ticamente inofensiva, socialmente benevolente y generosa." Lucas presenta el cristianismo como una religi贸n para jud铆os y gentiles digna de reconocimiento por parte del imperio romano. El evangelista confronta el hecho escandaloso de que el fundador de la Iglesia hab铆a sido ejecutado por rebeli贸n por un prefecto romano indicando que Pilato declar贸 a Jes煤s inocente tres veces [23:4,14,22]. Adem谩s, en Lucas el centuri贸n al pie de la cruz (a diferencia de Mc y Mt) exclama,听 "verdaderamente, este hombre era inocente" [23:47]. Tampoco es accidental que todos los personajes romanos en Lucas y Hechos son presentados de manera positiva.听

Lucas tiene un segundo inter茅s para los miembros de la Iglesia. Porque en su momento hist贸rico la proclamaci贸n de la Iglesia a los jud铆os est谩 declinado y creciendo entre los gentiles, algunos aparentemente se preguntan si Dios se ha mantenido fiel a las promesas hechas al pueblo de Israel y si ser铆an bendecidos. Si la bendici贸n por medio de Cristo ahora se estaba dirigiendo a los gentiles, 驴qu茅 se podr铆a decir de las promesas divinas a los jud铆os? 驴Era la Iglesia una perversi贸n del Juda铆smo como algunos ven铆an diciendo? La respuesta de Lucas es afirmar que la Iglesia comenz贸, tal como Dios quer铆a, entre los jud铆os piadosos y respetuosos de la Ley (隆incluyendo a Jes煤s!) y que los judeocristianos constituyen el coraz贸n jud铆o irremplazable de una Iglesia crecientemente gentil. Por medio de ellos viene "una luz que se revelar谩 a las naciones y la gloria del pueblo de Israel" [2:32].

La imagen de Jes煤s que Lucas presenta se refiere a estas dos metas. Para Lucas Jes煤s trae la paz verdadera, integridad espiritual y f铆sica, sanaci贸n y reconciliaci贸n. Por lo tanto, el icono de este evangelio es una paloma de paz. En el momento del nacimiento de Jes煤s, 谩ngeles proclaman "la buena noticia que ser谩 motivo de alegr铆a para todo el pueblo: hoy.... ha nacido para ustedes un Salvador... paz en la tierra a los hombres que ama el Se帽or" [2:10-11,14]. Estas palabras hacen eco a las palabras inscritas en un monumento alabando a C茅sar Augusto como "dios" y "salvador", quien trae la paz a Roma, cuyo nacimiento "marca el comienzo de la buena nueva, por medio de 茅l, para el mundo". Aqu铆 Lucas asevera que Jes煤s completa de manera m谩s plena la obra de Augusto. 脡l es el que trae verdadera paz al mundo. Similarmente, Juan el Bautista en Lucas es descrito como aquel que "guiar谩 nuestros pasos por un sendero de paz [1:79].

En el evangelio de Lucas Jes煤s es rodeado de un aura de sanaci贸n y reconciliaci贸n que afecta a todos los que entran en contacto con 茅l. Este 茅nfasis de Lucas se puede ver en pasajes que son 煤nicos en la narrativa de la Pasi贸n. S贸lo en Lucas sana la oreja del siervo cortada en la ri帽a que ocurri贸 al momento del arresto de Jes煤s [22:51]. S贸lo en Lucas Herodes Antipas y Pilato se hacen amigos r谩pidamente, algo inesperado, ante la presencia de Jes煤s [23:12]. S贸lo en Lucas Jes煤s ora por el perd贸n de sus verdugos [23:34]. Y s贸lo en Lucas uno de los crucificados con Jes煤s expresa tener fe en 茅l [23:39-43].听

Tambi茅n hay un tema en Lucas que ve a Jes煤s como el 煤ltimo profeta cuyo destino es morir en Jerusal茅n como lo hicieron los profetas que le precedieron. Unida a esta cristolog铆a se encuentra la preocupaci贸n de Lucas por los marginados en la sociedad del primer siglo. Los pobres, los oprimidos, los enfermos y las mujeres reciben una atenci贸n especial en este evangelio. Se espera que los cristianos atiendan las necesidades f铆sicas de la gente, especialmente los m谩s desaventajados y se aseguren de que nadie pasa hambre o no tiene un lugar para vivir. Los ricos en Lucas aparecen teniendo dificultades para despegarse de sus posesiones, aunque los pocos que los hacen son elogiados [Hechos 4:32-37].

La perspectiva cristol贸gica m谩s importante en Lucas es la de Jes煤s que trae "shalom", es decir paz, sanaci贸n, reconciliaci贸n, perd贸n e integridad. 脡l lleva a su cumplimiento las promesas de Dios de bendecir al mundo por medio de Israel. Un discipulado aut茅ntico se define por la promoci贸n del bien de todos, especialmente los marginados, y por la b煤squeda de la paz y la unidad.
Luke Timothy Johnson, Luke [Sacra Pagina] (Collegeville: Liturgical Press, 1991), p. 9.

5 Siendo Herodes rey de Judea, viv铆a all铆 un sacerdote llamado Zacar铆as. Pertenec铆a al grupo sacerdotal de Ab铆as, y su esposa, llamada Isabel, era tambi茅n descendiente de una familia de sacerdotes. 6 Ambos eran personas muy cumplidoras a los ojos de Dios y se esmeraban en practicar todos los mandamientos y leyes del Se帽or. 7 No ten铆an hijos, pues Isabel no pod铆a tener familia, y los dos eran ya de edad avanzada.

8 Mientras Zacar铆as y los otros sacerdotes de su grupo estaban oficiando ante el Se帽or, 9 le toc贸 a 茅l en suerte, seg煤n las costumbres de los sacerdotes, entrar en el Santuario del Se帽or para ofrecer el incienso. 10 Cuando lleg贸 la hora del incienso, toda la gente estaba orando afuera, en los patios. 11 En esto se le apareci贸 un 谩ngel del Se帽or, de pie, al lado derecho del altar del incienso. 12 Zacar铆as se turb贸 al verlo y el temor se apoder贸 de 茅l. 13 Pero el 谩ngel le dijo: 芦No temas, Zacar铆as, porque tu oraci贸n ha sido escuchada. Tu esposa Isabel te dar谩 un hijo y le pondr谩s por nombre Juan. 14 Ser谩 para ti un gozo muy grande, y muchos m谩s se alegrar谩n con su nacimiento, 15 porque este hijo tuyo ser谩 un gran servidor del Se帽or. No beber谩 vino ni licor, y estar谩 lleno del Esp铆ritu Santo ya desde el seno de su madre. 16 Por medio de 茅l muchos hijos de Israel volver谩n al Se帽or, su Dios. 17 El mismo abrir谩 el camino al Se帽or con el esp铆ritu y el poder del profeta El铆as, reconciliar谩 a padres e hijos y llevar谩 a los rebeldes a la sabidur铆a de los buenos. De este modo preparar谩 al Se帽or un pueblo bien dispuesto.禄 18 Zacar铆as dijo al 谩ngel: 芦驴Qui茅n me lo puede asegurar? Yo ya soy viejo y mi esposa tambi茅n.禄 19 El 谩ngel contest贸: 芦Yo soy Gabriel, el que tiene entrada al consejo de Dios, y he sido enviado para hablar contigo y comunicarte esta buena noticia. 20 Mis palabras se cumplir谩n a su debido tiempo, pero t煤, por no haber cre铆do, te vas a quedar mudo y no podr谩s hablar hasta el d铆a en que todo esto ocurra.禄

21 El pueblo estaba esperando a Zacar铆as, y se extra帽aban de que se demorase tanto en el Santuario. 22 Cuando finalmente sali贸, no pod铆a hablarles, y comprendieron que hab铆a tenido alguna visi贸n en el Santuario. Intentaba comunicarse por se帽as, pues permanec铆a mudo. 23 Al terminar el tiempo de su servicio, Zacar铆as regres贸 a su casa, 24 y poco despu茅s su esposa Isabel qued贸 embarazada. Durante cinco meses permaneci贸 retirada, pensando: 25 芦隆Qu茅 no ha hecho por m铆 el Se帽or! Es ahora cuando quiso liberarme de mi verg眉enza.禄

26 Al sexto mes el 谩ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, 27 a una joven virgen que estaba comprometida en matrimonio con un hombre llamado Jos茅, de la familia de David. La virgen se llamaba Mar铆a. 28 Lleg贸 el 谩ngel hasta ella y le dijo: 芦Al茅grate, llena de gracia, el Se帽or est谩 contigo.禄 29 Mar铆a qued贸 muy conmovida al o铆r estas palabras, y se preguntaba qu茅 significar铆a tal saludo. 30 Pero el 谩ngel le dijo: 芦No temas, Mar铆a, porque has encontrado el favor de Dios. 31 Concebir谩s en tu seno y dar谩s a luz un hijo, al que pondr谩s el nombre de Jes煤s. 32 Ser谩 grande y justamente ser谩 llamado Hijo del Alt铆simo. El Se帽or Dios le dar谩 el trono de su antepasado David; 33 gobernar谩 por siempre al pueblo de Jacob y su reinado no terminar谩 jam谩s.禄 34 Mar铆a entonces dijo al 谩ngel: 芦驴C贸mo puede ser eso, si yo soy virgen?禄 35 Contest贸 el 谩ngel: 芦El Esp铆ritu Santo descender谩 sobre ti y el poder del Alt铆simo te cubrir谩 con su sombra; por eso el ni帽o santo que nacer谩 de ti ser谩 llamado Hijo de Dios. 36 Tambi茅n tu parienta Isabel est谩 esperando un hijo en su vejez, y aunque no pod铆a tener familia, se encuentra ya en el sexto mes del embarazo. 37 Para Dios, nada es imposible.禄 38 Dijo Mar铆a: 芦Yo soy la servidora del Se帽or, h谩gase en m铆 tal como has dicho.禄 Despu茅s la dej贸 el 谩ngel.

39 Por entonces Mar铆a tom贸 su decisi贸n y se fue, sin m谩s demora, a una ciudad ubicada en los cerros de Jud谩. 40 Entr贸 en la casa de Zacar铆as y salud贸 a Isabel. 41 Al o铆r Isabel su saludo, el ni帽o dio saltos en su vientre. Isabel se llen贸 del Esp铆ritu Santo 42 y exclam贸 en alta voz: 芦隆Bendita t煤 eres entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! 43 驴C贸mo he merecido yo que venga a m铆 la madre de mi Se帽or? 44 Apenas lleg贸 tu saludo a mis o铆dos, el ni帽o salt贸 de alegr铆a en mis entra帽as. 45 隆Dichosa t煤 por haber cre铆do que se cumplir铆an las promesas del Se帽or!禄

46 Mar铆a dijo entonces:

Proclama mi alma la grandeza del Se帽or,

47听y mi esp铆ritu se alegra en Dios mi Salvador,

48听porque se fij贸 en su humilde esclava,

y desde ahora todas las generaciones me llamar谩n feliz.

49听El Poderoso ha hecho grandes cosas por m铆:

隆Santo es su Nombre!

50听Muestra su misericordia siglo tras siglo

a todos aquellos que viven en su presencia.

51听Dio un golpe con todo su poder:

deshizo a los soberbios y sus planes.

52听Derrib贸 a los poderosos de sus tronos

y exalt贸 a los humildes.

53听Colm贸 de bienes a los hambrientos

y despidi贸 a los ricos con las manos vac铆as.

54听Socorri贸 a Israel, su siervo,

se acord贸 de su misericordia,

55听como lo hab铆a prometido a nuestros padres,

a Abraham y a sus descendientes para siempre.

56 Mar铆a se qued贸 unos tres meses con Isabel, y despu茅s volvi贸 a su casa.听

Texto tomado de听La Biblia Latinoamericana, publicada por la听. Usado con permiso.

El relato de la infancia seg煤n Lucas est谩 organizado por medio de presentaciones paralelas de los or铆genes de Jes煤s y de Juan el Bautista. Esta comparaci贸n representa lo que puede llamarse 鈥減aralelismo escalado鈥�, puesto que Jes煤s siempre aparece en un lugar superior al Bautista. Por eso es que Juan es presentado como el 鈥淧rofeta del Alt铆simo鈥�, mientras que a Jes煤s se le anuncia como 鈥淗ijo del Alt铆simo鈥滾as escenas paralelas en el relato son anuncios y signos asociados con los nacimientos de Juan el Bautista y Jes煤s, sus nacimientos y la manera en que reciben sus nombres. Otras escenas son m谩s independientes: la visita de Mar铆a a su familiar Isabel y el encuentro en el Templo con Sime贸n y Ana. En medio de estas escenas aparecen tres c谩nticos: el听Magnificat听(mi alma 鈥減roclama鈥�)听el cual Mar铆a canta, el听Benedictus听(鈥淏endito sea鈥�) entonado por Zacar铆as, y el听Nunc Dimitiis听(鈥渁hora puedes dejar鈥�) cantado por Sime贸n en el Templo.

Al relato mismo de la infancia le siguen una escena de Jes煤s en el Templo a la edad de doce a帽os, la escena del bautismo de Jes煤s por parte de Juan y luego una genealog铆a. La genealog铆a de Lucas es diferente de la de Mateo no s贸lo en t茅rminos de qui茅nes son nombrados (Lucas no menciona mujeres, por ejemplo), sino que comienza en el presente con Jos茅 y regresa cronol贸gicamente hasta Ad谩n.听

Lucas enfatiza que el nacimiento de Jes煤s ocurre entre las personas piadosas de Israel. Por ejemplo, el sacerdote Zacar铆as y su esposa Isabel son presentados como 鈥渃umplidores鈥�, personas que 鈥渟e esmeraban en practicar todos los mandamientos y leyes del Se帽or鈥�. Lucas raramente usa pasajes de cumplimiento de profec铆as mesi谩nicas como lo hace Mateo. En lugar de ello, su relato le hace eco a episodios de las Escrituras de Israel. Por ejemplo, Zacar铆as e Isabel, tal como Abraham y Sara en el pasado, son una pareja mayor e inf茅rtil.

Al igual que Abraham, Zacar铆as se encuentra con un mensajero ang茅lico que le anuncia que su esposa quedar谩 embarazada. El 谩ngel describe el ni帽o, quien se llamar谩 Juan, usando un lenguaje con muchas referencias a las Escrituras:

• Parecido a los anuncios del nacimiento de Sans贸n y Samuel, el ni帽o 鈥渘o beber谩 vino ni licor鈥�
• Ser谩 como El铆as en el pasado y, tal como lo describi贸 el profeta Malaqu铆as, 鈥渞econciliar谩 a padres e hijos鈥� antes del d铆a grande y terrible del Se帽or.
• El mensajero que habla a Zacar铆as, Gabriel, aparece en el cap铆tulo 9 de Daniel como el 谩ngel que proclama la venida de un l铆der ungido

As铆 Lucas presenta el nacimiento de Juan como el gran anuncio del punto m谩ximo de la historia de Israel. Zacar铆as parece tener dudas. Como signo de que lo que Gabriel dice es verdadero, Zacar铆as queda mudo hasta el nacimiento del ni帽o.

El escenario se traslada entonces a Nazaret en Galilea en donde una joven virgen comprometida tambi茅n recibe la visita de Gabriel. La expresi贸n 鈥渏oven virgen comprometida鈥� se refiere a la tradici贸n en aquel tiempo de que los padres firmaban un contrato matrimonial en nombre de sus hijos un poco despu茅s del per铆odo de la pubertad. Sin embargo, la joven segu铆a viviendo con sus padres hasta que el joven se hubiese establecido. Entonces la pareja vivir铆an juntos y consumar铆an el matrimonio.

Mar铆a es llamada 鈥渓a favorecida鈥� porque dar谩 a luz a un hijo, quien se llamar谩 Jes煤s. El ni帽o ser谩 concebido por el poder creador del Esp铆ritu Santo, el Esp铆ritu que estaba presente en el momento de la creaci贸n del mundo. Los t茅rminos que se usan para hablar de Jes煤s son m谩s grandiosos que los usados para hablar del Bautista: 茅l ser谩 llamado 鈥淗ijo del Alt铆simo鈥� y heredar谩 el trono de David. Estas palabras hacen referencia a las palabras que el profeta Nat谩n dijo a David en el Segundo Libro de Samuel.

Aunque Mar铆a hace algunas preguntas a Gabriel sobre el embarazo que predec铆a, ella no recibe una se帽al de castigo como Zacar铆as. Aparentemente ella no pone en duda su fe sino que est谩 un poco desconcertada. Al igual que Zacar铆as, ella recibe una se帽al. Gabriel le dice que su prima Isabel est谩 embarazada porque 鈥減ara Dios, nada es imposible鈥�. Mar铆a acepta las palabras del 谩ngel. As铆 es como Lucas comienza a perfilar a Mar铆a como modelo de discipulado. Ella 鈥渆scucha la palabra de Dios y la observa鈥� (Lc11:28)

En una escena que vincula los anuncios de los nacimientos a los nacimientos en s铆 mismos, Mar铆a visita a su familiar Isabel. All铆 descubre que la se帽al que Gabriel le dio sobre el embarazo de Isabel realmente era cierta. Lucas es el 煤nico autor del Nuevo Testamento que establece una relaci贸n familiar de primer grado entre Jes煤s y Juan el Bautista. Esto se debe probablemente a su inter茅s en comparar los dos personajes, con Jes煤s siempre recibiendo un trato preeminente.

Isabel saluda a Mar铆a como la 鈥渕adre de mi Se帽or鈥� (Lc 1:43) y la bendice como aquella mujer que crey贸 lo que Dios le anunci贸 (Lc 1:45). Lucas contin煤a la presentaci贸n de Mar铆a como una mujer digna de admiraci贸n, no tanto porque es la madre de Jes煤s, sino porque es modelo de discipulado.听 Mar铆a responde con el primero de los 鈥渃谩nticos鈥� de Lucas, el听Magnificat, el cual est谩 inspirado claramente en el c谩ntico de Ana, la madre del profeta Samuel.听

Un gran n煤mero de expertos b铆blicos piensan que los c谩nticos de Lucas son adaptaciones de los salmos compuestos por los primeros jud铆os que creyeron en Jes煤s crucificado y resucitado.

Estos 鈥渏ud铆os en Cristo鈥� usaron m茅todos comunes para unir frases b铆blicas en las letras de sus himnos. Ellos veneraban a Jes煤s como el que daba cumplimiento a sus esperanzas por la restauraci贸n de Israel, especialmente en t茅rminos dav铆dicos.听 Los c谩nticos pueden reflejar tambi茅n la situaci贸n de los听anawim, o 鈥渓os pobres鈥� en Israel, a quienes en medio de su vulnerabilidad s贸lo les queda Dios. Lucas pudo haber tomado dichos primeros c谩nticos sobre Jes煤s, adaptarlos y luego integrarlos en la historia del nacimiento de Jes煤s.

En el听Magnificat听Mar铆a comienza a describirse como alguien 鈥渜ue no es mucho鈥�, una 鈥渆sclava鈥�, igual que en la conversaci贸n con Gabriel cuando se auto-describi贸 como la servidora del Se帽or. Tambi茅n Ana hab铆a orado a Dios: 鈥渕ira con bondad la pena de tu sierva鈥�. Para Lucas, Mar铆a simboliza a los m谩s peque帽os a quienes Dios rescata. Ella se alegra en la manera como el Se帽or cambia la suerte de pobres y ricos. Esta idea tambi茅n tiene un paralelo en el c谩ntico de Ana. Adem谩s, anticipa las bienaventuranzas y condenaciones que Jes煤s dir谩 en el serm贸n en un lugar llano en el cap铆tulo 6 de Lucas. El听Magnificat听tambi茅n anticipa las palabras del Jes煤s de Lucas en la sinagoga de Nazaret en las cuales dice traer buenas noticias a los pobres y los oprimidos.

Es importante tener en cuenta que todas estas acciones divinas, por las que Mar铆a ofrece alabanza, son entendidas como parte de la alianza de Dios con Abraham. La frase 鈥渢odas las generaciones me llamar谩n feliz鈥� s贸lo aplica expl铆citamente a Mar铆a. Las otras palabras en el听Magnificat听representan las esperanzas y sue帽os de los pobres de Israel. El听Magnificat听enfatiza la fidelidad de Dios a la alianza con Israel y el papel de Mar铆a en Lucas como modelo de discipulado.

57 Cuando le lleg贸 a Isabel su d铆a, dio a luz un hijo, 58 y sus vecinos y parientes se alegraron con ella al enterarse de la misericordia tan grande que el Se帽or le hab铆a mostrado.

59 Al octavo d铆a vinieron para cumplir con el ni帽o el rito de la circuncisi贸n, 60 y quer铆an ponerle por nombre Zacar铆as, por llamarse as铆 su padre. Pero la madre dijo: 芦No, se llamar谩 Juan.禄 61 Los otros dijeron: 芦Pero si no hay nadie en tu familia que se llame as铆.禄 62 Preguntaron por se帽as al padre c贸mo quer铆a que lo llamasen. 63 Zacar铆as pidi贸 una tablilla y escribi贸: 芦Su nombre es Juan禄, por lo que todos se quedaron extra帽ados. 64 En ese mismo instante se le solt贸 la lengua y comenz贸 a alabar a Dios.65 Un santo temor se apoder贸 del vecindario, y estos acontecimientos se comentaban en toda la regi贸n monta帽osa de Judea. 66 La gente que lo o铆a quedaba pensativa y dec铆a: 芦驴Qu茅 va a ser este ni帽o?禄 Porque comprend铆an que la mano del Se帽or estaba con 茅l. 67 Su padre, Zacar铆as, lleno del Esp铆ritu Santo, empez贸 a recitar estos versos prof茅ticos:

68听Bendito sea el Se帽or, Dios de Israel,

porque ha visitado y redimido a su pueblo.

69听Ahora sale triunfante nuestra salvaci贸n

en la casa de David, su siervo,

70听como lo hab铆a dicho desde tiempos antiguos

por boca de sus santos profetas:

71听que nos salvar铆a de nuestros enemigos

y de la mano de todos los que nos odian;

72听que nos mostrar铆a el amor que tiene a nuestros padres

y c贸mo recuerda su santa alianza.

73听Pues jur贸 a nuestro padre Abraham

74听que nos librar铆a de nuestros enemigos

para que lo sirvamos sin temor,听75听justos y santos,

todos los d铆as de nuestra vida.

76听Y t煤, ni帽o, ser谩s llamado Profeta del Alt铆simo

porque ir谩s delante del Se帽or para prepararle sus caminos,

77听para decir a su pueblo lo que ser谩 su salvaci贸n.

Pues van a recibir el perd贸n de sus pecados,

78听obra de la misericordia de nuestro Dios,

cuando venga de lo alto para visitarnos

cual sol naciente,

79听iluminando a los que viven en tinieblas,

sentados en la sombra de la muerte,

y guiar nuestros pasos por un sendero de paz.

听

80 A medida que el ni帽o iba creciendo, le vino la fuerza del Esp铆ritu. Vivi贸 en lugares apartados hasta el d铆a en que se manifest贸 a Israel.

LUCAS 2

1 Por aquellos d铆as sali贸 un decreto del emperador Augusto, por el que se deb铆a proceder a un censo en todo el imperio. 2 脡ste fue llamado 鈥渆l primer censo鈥�, siendo Quirino gobernador de Siria. 3 Todos, pues, empezaron a moverse para ser registrados cada uno en su ciudad natal. 4 Jos茅 tambi茅n, que estaba en Galilea, en la ciudad de Nazaret, subi贸 a Judea, a la ciudad de David, llamada Bel茅n, porque era descendiente de David; 5 all铆 se inscribi贸 con Mar铆a, su esposa, que estaba embarazada. 6 Mientras estaban en Bel茅n, lleg贸 para Mar铆a el momento del parto 7 y dio a luz a su hijo primog茅nito. Lo envolvi贸 en pa帽ales y lo acost贸 en un pesebre, pues no hab铆a lugar para ellos en la sala principal de la casa.

8 En la regi贸n hab铆a pastores que viv铆an en el campo y que por la noche se turnaban para cuidar sus reba帽os. 9 Se les apareci贸 un 谩ngel del Se帽or, y la gloria del Se帽or los rode贸 de claridad. Y quedaron muy asustados. 10 Pero el 谩ngel les dijo: 芦No tengan miedo, pues yo vengo a comunicarles una buena noticia, que ser谩 motivo de mucha alegr铆a para todo el pueblo: 11 hoy, en la ciudad de David, ha nacido para ustedes un Salvador, que es el Mes铆as y el Se帽or. 12 Miren c贸mo lo reconocer谩n: hallar谩n a un ni帽o reci茅n nacido, envuelto en pa帽ales y acostado en un pesebre.禄 13 De pronto una multitud de seres celestiales aparecieron junto al 谩ngel, y alababan a Dios con estas palabras: 14 芦Gloria a Dios en lo m谩s alto del cielo y en la tierra paz a los hombres: 茅sta es la hora de su gracia.禄

15 Despu茅s que los 谩ngeles se volvieron al cielo, los pastores se dijeron unos a otros: 芦Vayamos, pues, hasta Bel茅n y veamos lo que ha sucedido y que el Se帽or nos ha dado a conocer.禄 16 Fueron apresuradamente y hallaron a Mar铆a y a Jos茅 con el reci茅n nacido acostado en el pesebre. 17 Entonces contaron lo que los 谩ngeles les hab铆an dicho del ni帽o. 18 Todos los que escucharon a los pastores quedaron maravillados de lo que dec铆an. 19 Mar铆a, por su parte, guardaba todos estos acontecimientos y los volv铆a a meditar en su interior. 20 Despu茅s los pastores regresaron alabando y glorificando a Dios por todo lo que hab铆an visto y o铆do, tal como los 谩ngeles se lo hab铆an anunciado.

21 Cumplidos los ocho d铆as, circuncidaron al ni帽o y le pusieron el nombre de Jes煤s, nombre que hab铆a indicado el 谩ngel antes de que su madre quedara embarazada.

22 Asimismo, cuando lleg贸 el d铆a en que, de acuerdo con la Ley de Mois茅s, deb铆an cumplir el rito de la purificaci贸n, llevaron al ni帽o a Jerusal茅n para presentarlo al Se帽or, 23 tal como est谩 escrito en la Ley del Se帽or:听Todo var贸n primog茅nito ser谩 consagrado al Se帽or.听24 Tambi茅n ofrecieron el sacrificio que ordena la Ley del Se帽or:听una pareja de t贸rtolas o dos pichones.

25 Hab铆a entonces en Jerusal茅n un hombre muy piadoso y cumplidor a los ojos de Dios, llamado Sime贸n. Este hombre esperaba el d铆a en que Dios atendiera a Israel, y el Esp铆ritu Santo estaba con 茅l. 26 Le hab铆a sido revelado por el Esp铆ritu Santo que no morir铆a antes de haber visto al Mes铆as del Se帽or. 27 El Esp铆ritu tambi茅n lo llev贸 al Templo en aquel momento. Como los padres tra铆an al ni帽o Jes煤s para cumplir con 茅l lo que mandaba la Ley, 28 Sime贸n lo tom贸 en sus brazos y bendijo a Dios con estas palabras:

29听Ahora, Se帽or, ya puedes dejar que tu servidor muera en paz, como le has dicho.

30听Porque mis ojos han visto a tu salvador,

31听que has preparado y ofreces a todos los pueblos,

32听luz que se revelar谩 a las naciones

y gloria de tu pueblo, Israel.

33 Su padre y su madre estaban maravillados por todo lo que se dec铆a del ni帽o. 34 Sime贸n los bendijo y dijo a Mar铆a, su madre: 芦Mira, este ni帽o traer谩 a la gente de Israel ca铆da o resurrecci贸n. Ser谩 una se帽al de contradicci贸n, 35 mientras a ti misma una espada te atravesar谩 el alma. Por este medio, sin embargo, saldr谩n a la luz los pensamientos 铆ntimos de los hombres.禄

36 Hab铆a tambi茅n una profetisa muy anciana, llamada Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Casada cuando joven, hab铆a quedado viuda despu茅s de siete a帽os; 37 hac铆a ya ochenta y cuatro a帽os que serv铆a a Dios d铆a y noche con ayunos y oraciones y no se apartaba del Templo.

38 Lleg贸 en aquel momento y tambi茅n comenz贸 a alabar a Dios, hablando del ni帽o a todos los que esperaban la liberaci贸n de Jerusal茅n.

39 Una vez que cumplieron todo lo que ordenaba la Ley del Se帽or, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. 40 El ni帽o crec铆a y se desarrollaba lleno de sabidur铆a, y la gracia de Dios permanec铆a con 茅l.听

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听

El segundo par de escenas paralelas en el relato seg煤n Lucas nos presenta los nacimientos de Jes煤s y el Bautista al igual que la manera en que reciben sus nombres. La se帽al que Zacar铆as recibi贸 鈥攏o poder hablar hasta el nacimiento de Juan鈥� llega a su final. Con el nacimiento del ni帽o, Zacar铆as proclama el segundo c谩ntico en Lucas, el听Benedictus. Aunque Zacar铆as proclama este c谩ntico de alabanza a Dios en el contexto del nacimiento de su hijo Juan, sus palabras se refieren casi por completo a Jes煤s. La 煤nica excepci贸n es Lc 1:76-77, la cual pone a Juan delante de Jes煤s 鈥減ara prepararle sus caminos鈥�. El hecho interesante de que este c谩ntico sobre Jes煤s est茅 escrito en tiempo gramatical pasado (aun cuando el nacimiento de Jes煤s todav铆a no se ha narrado) se puede entender al pensar en sus autores como jud铆os en la Iglesia primitiva. Ellos vieron su fe en Jes煤s despu茅s de la resurrecci贸n como el cumplimiento de las promesas de Dios a Israel en las Escrituras.

En el听Benedictus听Zacar铆as primero habla de Jes煤s en t茅rminos dav铆dicos como aquel que rescata a Israel de las naciones Gentiles. Luego se refiere a Jes煤s en t茅rminos Abrah谩micos como aquel que trae la bendici贸n de paz a las naciones. Por consiguiente, el听Benedictus听expresa una cristolog铆a jud铆a temprana y la convicci贸n de Lucas de que Jes煤s es quien trae la paz entre Israel y las naciones Gentiles. A medida que el relato avanza hacia el nacimiento de Jes煤s, Bel茅n es descrita como 鈥渓a ciudad de David鈥�, a pesar de que en el resto de la Biblia ese t铆tulo s贸lo se usa para referirse a Jerusal茅n. Lucas es posiblemente influenciado por el cap铆tulo 5 de Miqueas, el cual espera el nacimiento de un rey pastor como David. Lucas hace referencia a 鈥減a帽ales鈥� dos veces, el ni帽o acostado en un pesebre cuatro veces, y presenta a los pastores como los primeros en recibir la noticia del nacimiento. El Jes煤s de Lucas claramente ha de ser encontrado entre los m谩s humildes de Israel.

La se帽al de un ni帽o en un 鈥減esebre鈥� evoca el pasaje de Isa铆as 1:3: 鈥淓l buey conoce a su due帽o y el burro el pesebre de su se帽or; pero Israel no me conoce, mi pueblo no comprende鈥�. Lucas introduce aqu铆 uno de los temas que m谩s se repite en su Evangelio. El evangelista se pregunta si Israel entender谩 el pesebre del Se帽or presente ahora. Interpela si Israel comprender谩 que Jes煤s es el cumplimiento de las promesas b铆blicas de Dios. Es bien interesante observar que la proclamaci贸n del nacimiento de Jes煤s por parte de los 谩ngeles es en realidad una imitaci贸n de los tributos monumentales que se hac铆an para el cumplea帽os de C茅sar Augusto, el arquitecto de la paz romana. Lucas indica de esta manera sutil que el verdadero arquitecto de la paz para el mundo no es el emperador. Es el ni帽o en el pesebre. Mar铆a guarda todas estas cosas en su coraz贸n. Una vez m谩s, como lo dir谩 el Evangelio m谩s adelante, ella es vista como la disc铆pula que 鈥渞ecibe la palabra con un coraz贸n noble y generoso鈥�. Lucas concluye la escena del nacimiento observando que la circuncisi贸n de Jes煤s ocurre en el octavo d铆a. Esto reitera su 茅nfasis en que Jes煤s y su familia son jud铆os piadosos observadores de la Tor谩, y que la Iglesia est谩 en continuidad con el pueblo y las tradiciones de Israel.听

Al igual que con las escenas anteriores, la presentaci贸n del ni帽o Jes煤s en el Templo evoca a Samuel y su presentaci贸n al sacerdote Hel铆 por parte de su madre Ana. Ella hab铆a dicho: 鈥淵o ahora se lo cedo a Yav茅 para el resto de sus d铆as; 茅l ser谩 donado a Yav茅鈥�. El texto original puede ser traducido como: 鈥減urificaci贸n听de ellos鈥�. En este caso, parece que Lucas ha confundido los rituales jud铆os de purificaci贸n de la madre que acababa de dar a luz con la dedicaci贸n a Dios del var贸n primog茅nito. De todos modos, Lucas repite constantemente a sus lectores que Mar铆a y Jos茅 hacen todo 鈥渄e acuerdo con la Ley de Mois茅s鈥�.听

Dos personajes prof茅ticos aparecen ahora: Sime贸n y Ana. Ellos son los equivalentes de Zacar铆as e Isabel, y los padres de Samuel, Elcana y Ana. Por medio de sus palabras Lucas indica que la Tor谩 y los profetas son testigos de Jes煤s en el Templo. Sime贸n anuncia dos profec铆as en el听Nunc Dimittis听que hablan de lo que el ni帽o ser谩 para el mundo y para Israel. La primera profec铆a de Sime贸n entrelaza varios temas de Isa铆as afirmando que el ni帽o es importante para todo el mundo.

La segunda profec铆a de Sime贸n se refiere a Mar铆a. 脡l dice que el ni帽o ser谩 causa de una crisis para Israel en el momento de tomar decisiones. 脡l ni帽o ser谩 la causa de que unos asciendan y otros caigan. Algunos reconocer谩n su valor otros se opondr谩n a 茅l. Como hija de Israel, Mar铆a tambi茅n ser谩 afectada por esta 鈥渆spada鈥� de tomar decisiones. La referencia a una espada atravesando su coraz贸n no se trata de Mar铆a como testigo de la crucifixi贸n, pues en el Evangelio de Lucas ella no est谩 presente en la ejecuci贸n de Jes煤s. La expresi贸n se refiere a la lucha de Mar铆a con las mismas decisiones que Israel tiene que confrontar. Ella tambi茅n tendr谩 que hacerle frente a la 鈥渆spada鈥� de tomar decisiones.

Esta escena afirma, entonces, que el ni帽o est谩 destinado a cumplir la promesa de Dios de que todas las naciones gozar谩n de la luz que brilla sobre Israel. De acuerdo a Lucas, sin embargo, Israel se dividir谩 entre los que creen y los que no creen con relaci贸n al ni帽o. Es probable que Lucas 2:40 haya sido el final del relato de la infancia seg煤n Lucas en una versi贸n inicial del Evangelio. El episodio que sigue sobre Jes煤s en el Templo a la edad de 12 a帽os parece ser a帽adido despu茅s una vez que el Evangelio se terminaba de componer

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Las perspectivas teol贸gicas del relato de la infancia seg煤n Lucas se pueden resumir de la siguiente manera: El relato seg煤n Lucas presenta el nacimiento de Jes煤s como la culminaci贸n de las promesas de Dios a Israel.

• Su nacimiento est谩 rodeado de personajes jud铆os piadosos
• Hay muchas alusiones a personajes b铆blicos: Samuel, Sans贸n, El铆as, David, Abraham, Isa铆as.
• La familia de Jes煤s observa tanto la Tor谩 como las leyes romanas

Lucas ve la venida de Jes煤s como un momento en que el pueblo de Dios tendr谩 que tomar una decisi贸n. El ser谩 la causa de la ascensi贸n o la ca铆da de muchos en Israel. Para Lucas, Jes煤s es quien trae la paz entre Israel y las naciones Gentiles. Por medio de 茅l habr谩 paz entre las naciones. Jes煤s nace en medio de los m谩s humildes de Israel, lo cual refleja la atenci贸n especial de Lucas hacia los m谩s pobres y aquellos que con lo 煤nico que cuentan es Dios. Lucas presenta a Mar铆a como la primera disc铆pula y modelo de discipulado. Ella escucha la palabra de Dios y la guarda.